Just a week ago I only spent 79p on daily living for the whole week! Earlier, during the week around Christmas my spending was zero. I can't believe it.
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友人被財務顧問指長年收支不平衡，依然自得其樂。
我看看自己有出冇入的個人財務紀錄，發現近期的日常生活消費經常處於低水平，其中更創出令人震驚的兩星期。譬如一個星期前那週 (1月14-20日)，整個星期支出共79p；聖誕前後那週 (12月24-30日) 更是一分錢都沒用過，完全零消費，連自己都覺得有點不可思議。
所以孔子說 (是孔子吧？)，君子無入而不自得。
飲者反轉詮釋 (reversed hermeneutics) 曰：「冇收入，自己咪一樣咁得！」哈。
【寫於南下倫敦火車上】
脈絡/氣候 context/zeitgeist (B)
A second trend that shakes up the study of theology is a 'linguistic shift'. English has gradually replaced German to become the most important language used in studying theology. Unless you are doing modern theology (19th to mid 2oth century) or Biblical studies, otherwise it is better to think of picking up other languages.
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第二個影響深遠的動向，是研究神學的語言轉移 (linguistic shift)。
研究神學所用的最重要語言，由二十世紀上半期 (及之前) 的德文，到七十至九十年代德文跟英文分庭抗禮，至今英文已經出現頗為明顯的優勢。
見微知著，從神學出版的流向可見端倪。
從前，出版社都把重要的德文著作翻譯成英文，現在時移世易，倒過來開始把主要的英文書翻成德文出版。
另外，新進的 (譬如我在德國和奧地利的同行) 和正值成熟期的活躍歐陸神學人 (例如Michael Welker)，大都用英文為主要寫作語言。
這個轉移，當然一方面是跟隨英語在世界上的普及文化強勢而來，同時也是出於歐陸近幾十年的全面世俗化，神學人才凋零。
當然，假如你要研究的是西方現代神學 (指十九至二十世紀中葉)，那肯定無德文不行。搞聖經研究，除非你夠膽完全不理會過去百多年的學術討論 (即是抱著必死之心，根本不打算通過口試)，否則也必須要德文。
除此以外，很坦白說，通德文，只是一份學術上的虛榮。有些學校仍然不管你研究甚麼範圍甚麼東西，只要是神學院系內的博士生，就必須通過德文；我覺得那只是它們的institutional vanity。
如果你希望自己的研究走得比較前線，應該想想西班牙文，再前一點的，可以是韓文、日文、中文。
我並非開玩笑，而是事關重大的長線功夫。雖然中文未來幾十年大概都尚未會成為神學界舉足輕重的主流語言，韓文日文也是；然而在中文和幾個東亞語系裡面，其實有很多尚待發展的 (潛在) 神學資源，無人記念。而且，別以為自己既是華人當然通中文；很多在華人社會長大的華裔神學人，中文連通順達意都談不上，優雅更別提了，寫出來的所謂 「中文」，不過是用中文字拼成的外文，我往往要翻譯成英文才看得懂。(這個話題已經離題了，不過從 「而且」 開始的這點，我是專指香港和東南亞的華人而說的。)
【待續】
脈絡/氣候 context/zeitgeist(A)
Since the late 20th century, some ongoing shifts in external factors are triggering paradigmatic shifts in how theology is studied, and do affect the form and content of doing a theological doctorate. The first of these is geographical —— the shift of the gravity of Christianity to Latin America, Africa, and to some extent, Asia. The implication for theology as a discipline is the gradual disappearance of 'prefix-less' theology —— which is more appropriately called western theology.
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自上世紀末年以來，有幾個大環境因素的轉移，其實一直衝擊著當代神學研究的取向 (orientation)、進路 (approach)、和方法 (methodology)。身在其中，未必自覺，但當冷靜下來抽身回看，就會發現，原來我們的學習研究，其實多少都會跟這些外圍因素發生關係。
或曰，我自己閉關潛修，鑽研撒母耳記上第三十一章十三節裡面那堆骨頭，或者想裝備自己服務教會，或者思想救國大計，甚或不過想在神學院教幾門課有口飯吃，又不是要追逐甚麼學術潮流，跟那些甚麼大氣候有啥關係？
此言差矣。
可知那些影響神學研究的大氣候所引發的，是 「範式的轉移」(paradigm shift)，不只是改變遊戲規則，而是連遊戲的性質也改變。縱使你認為自己可以完全自絕於你那個範疇的發展和變化，可以不理會別的學者說甚麼搞甚麼，可是到你完成你的研究大作的時候，也只會赫然發現，原來你腳下所站的那塊小平台，已經給拿掉了。何況那種自絕和不理，根本是不可能的，你是不會完成博士學位的，因為讀博士根本就不是那麼一回事。
我眼中影響深遠的轉移，包括地理重心、語言、學術夥伴、科技四方面。
先談基督宗教的地理重心轉移 (geo-religious shift)。
自上世紀後期開始，非洲和拉丁美洲已經是基督宗教信徒最多的地區，其次就是亞洲某些地方，這已經是老生常談。(套用中國外交部慣用的術語，就是 「眾所周知」的。) 按人口比例計算，全球派遣最多宣教士出外的國家是南韓。近三十年來對神學研究影響最深刻的思潮，往往也發源於這些地方。
這個人盡皆知毫無新意的現象，對於神學這門學科 (theology as a discipline) 的衝擊，就是所謂的 「無字頭神學」(prefix-less theology) 將會逐漸消失。
所謂 prefix-less theology，意思是指從前搞西方神學的人，往往想像/以為/誤會自己做的才是 「純粹」 的 「神學」本身，其他人做的，是 「拉美神學」、「黑人神學」、「非洲神學」、「亞洲神學」、「甚麼甚麼處境神學」... 等等，在 「神學」前面總有個 「前置詞」，而不是 theology per se。
當下的形勢，使一些做傳統西方 「神學」的學者醒覺，他們做的，也同樣是 「有前置詞的神學」，因此有 western theology，western white theology 或 western contextual theology之說，已經不能說，我們做的是theology，你們做的是 xxx theology。
有人從跨文化宣教的角度說，處境神學的概念有問題 (problematic)，那只不過是因為他們仍舊用一套cross culture translation model來理解處境神學，而忽略了當前神學界談的處境神學，早已經跟跨文化宣教脫鉤了。
所有神學，都跟它孕育的處境有關。
故曰，世界上根本沒有 「神學」這東西，只有 「處境神學」。(不是處境 「性」神學，我們的華文已經夠性氾濫啦，拜託，唔該。)
【待續】
Emeritus Professor Andrew Walls of Edinburgh is lecturing in Macao and Hong Kong these few days. If you are interested in his area of specialty (development of non-western Christianity), or just curious about this good old man who is THE pioneer in his field, don't miss it.
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愛丁堡榮休教授 Andrew Walls 應澳門聖經學院邀請，這幾天在澳門和香港演講：
澳門：
1月23-25日：Reconsidering the Missionary Movement from the West (澳門聖經學院) 【要一早報名繳費的】
1月25日(星期五) 7.30-9.30pm：Asia's Place in World Missions (澳門神召會)
香港：
1月28日(星期一) 11am-12.30pm：Global Christianity and the Role of Theological Education (中國神學研究院禮堂)
想不到老先生八十多高齡依然風塵僕僕，還要飛半個地球這麼遠，希望他應付得來。
Andrew Walls 是倡導西方學術界研究基督教在西方以外地區發展的先驅人物，一手創辦愛丁堡的 『非西方基督教研究中心』。
他基本上是個歷史學者，最早是研究早期基督教歷史的，後來轉而關注古今基督教在非洲、亞洲、拉丁美洲的發展歷程，尤其是非洲，這跟一般華人基督徒心目中的 「宣教」課題差不多毫無關係。澳門聖經學院會對他有興趣，我也很抓頭。
假如你對這類課題有興趣，或者對這位在東亞地區不大出名但其實行內地位非常重量級的大師有好奇，那就不容錯過。(實話實說，老先生身體其實不好，不能肯定還能這樣飛多少次。)
不過先此聲明，老先生講話細聲陰柔，氣定神閑，歷史故事講之不盡，句與句之間可能停頓廿、卅秒，有如聆聽上帝的微聲，追求勁爆刺激者，不宜；能耐心細嚼者，滋味無窮。
【按：講座主辦機構說老先生曾是普林斯頓大學訪問教授，不確，應該是普林斯頓神學院 (Princeton Theological Seminary) 訪問教授。那是在同一個城市的兩所學府，彼此之間是沒有關係的，正如澳門大學和澳門聖經學院、香港大學和香港神學院一樣。... 啊，不是，Princeton Seminary跟Princeton University是有關係的，有友好關係，而且在學術上同屬頂尖學府。】
This issue of the Scottish Journal of Theology (SJT 61.1; February 2008) is for FREE ACCESS online. (That's not usually the case unless you use an institutional account to access.)
Some highlights include:
Plus others.
(You know, highlights just means I am more interested in these than other things in the same issue. But I would definitely also read some of the book reviews - there are reviews of some books that interest me. )
Go ahead and taste the feast - all you can read!
